هذه تجربة تستحق التأمل مع شات جي بي تي، أنقلها كما وصلتني:
كتبت في الشات جي بي تي ما يلي:
ذكر النبي سبب وهن الأمة:
أخذتم بأذناب البقر يعني انشغلتم بالدنيا
وتركتم الجهاد
استفدت منه ان الرؤية الإصلاحية تقوم على ركيزتين: الجهاد والزهد.
فصل ذلك في مقال متكامل.
فأجاب:
رؤية إصلاحية للأمة بين الجهاد والزهد: قراءة في حديث “ولكنكم غثاء كغثاء السيل”
مقدمة
يتحدث النبي ﷺ في حديثه الشريف عن حال الأمة الإسلامية في بعض مراحلها، حيث تكون كثيرة العدد لكن ضعيفة التأثير، ووهنها ناتج عن حب الدنيا وكراهية الموت. وفي رواية أخرى، أشار النبي ﷺ إلى سببين جوهريين لهذا الضعف: الانشغال بالدنيا (“أخذتم بأذناب البقر”)، وترك الجهاد. ومن هنا يمكننا استخلاص رؤية إصلاحية تقوم على ركيزتين أساسيتين: الجهاد والزهد.
أولًا: الجهاد في سبيل الله – مفهومه ودوره في نهضة الأمة
- الجهاد: معناه وأبعاده
الجهاد في الإسلام لا يقتصر على القتال فحسب، بل يشمل كل ما يبذله المسلم من جهد لإعلاء كلمة الله ونصرة الدين، سواء كان بالمال أو الفكر أو العلم أو التربية أو السياسة. والجهاد القتالي هو أحد أركانه عند الحاجة إليه، لكنه ليس الصورة الوحيدة له.
- أثر الجهاد في نهضة الأمة
• الجهاد يعيد للأمة عزتها وهيبتها: في الحديث، بين النبي ﷺ أن زوال المهابة من قلوب الأعداء كان بسبب الوهن، وعكس ذلك يتحقق بالجهاد، حيث تبقى الأمة قوية ومهابة الجانب.
• الجهاد يحرر الأمة من الاستعباد والتبعية: حين تتخلى الأمة عن الجهاد، تقع تحت سيطرة الأمم الأخرى سياسيًا واقتصاديًا وفكريًا.
• الجهاد يبعث روح التضحية والعزة: أمة مستعدة للتضحية أمة لا يمكن إخضاعها بسهولة.
ثانيًا: الزهد في الدنيا – مفهومه ودوره في الإصلاح
- ما هو الزهد؟
الزهد لا يعني ترك الدنيا بالكلية، وإنما يعني عدم الانشغال بها عن الآخرة، واتخاذها وسيلة لا غاية. فقد كان النبي ﷺ وصحابته يملكون المال والتجارة، لكنهم لم يجعلوها هدفًا لحياتهم، بل كانوا يبذلونها في سبيل الله.
- أثر الزهد في إصلاح الأمة
• الزهد يحرر الإنسان من عبودية المادة: عندما يتعلق القلب بالدنيا، يصبح الإنسان عبدًا لها، فيؤدي ذلك إلى الضعف والخضوع والاستسلام.
• الزهد يقوي الإرادة والعزيمة: من تعوّد على الزهد في الدنيا، لا يخشى فقدانها، ويصبح قادرًا على مواجهة التحديات بقوة وصلابة.
• الزهد يحفظ الأمة من الفساد والترف: المجتمعات التي تنشغل بالدنيا وتغرق في الترف، تضعف إرادتها، وتنحرف أخلاقها، وتصبح عاجزة عن النهوض.
ثالثًا: العلاقة التكاملية بين الجهاد والزهد
الجهاد والزهد وجهان لعملة واحدة، فلا جهاد بدون زهد، ولا زهد بدون جهاد. فالجهاد يحتاج إلى رجال لا تستهويهم الدنيا، بل يضحون بها لأجل المبادئ، والزهد لا يكتمل إلا حين يترجم إلى عمل من أجل الأمة، والجهاد هو أعظم الأعمال التي يجسد فيها المسلمون معنى الزهد الحقيقي.
• الزهد يُطهّر القلوب من التعلق بالدنيا، والجهاد يُطهّر الأرض من الظلم والاستبداد.
• الزاهد لا يخاف الموت، والمجاهد لا يخاف الفقر.
• الزهد يُخرِج الناس من عبودية المادة، والجهاد يُخرج الأمة من عبودية الطغاة.
خاتمة: الطريق إلى إصلاح الأمة
إن ضعف الأمة ليس في قلة عددها، بل في ضعف عقيدتها وتعلقها بالدنيا وتركها للجهاد. ولا سبيل للنهوض بها إلا بإحياء روح الجهاد في أوسع معانيه، ونشر قيم الزهد حتى لا تكون الدنيا أكبر همّ الناس.
إذا أردنا إصلاح الأمة، فعلينا أن نبدأ بتربية جيلٍ يحب الجهاد، ويزهد في الدنيا، ويتخذها وسيلة لا غاية، وبهذا يتحقق قول الله تعالى:
﴿إِن تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ﴾ [محمد: 7].
فقلت له:
اريده مقالا بدون تقسيمات وتقسيمات كثيرة:
بشكل أدبي فاخر.
فأعطاني هذا:
في مشهدٍ يعكس عمق البصيرة النبوية، يقف الرسول ﷺ بين أصحابه، فيكشف لهم عن حالٍ ستؤول إليه أمته يومًا، فيقول: “يوشك الأمم أن تداعى عليكم كما تداعى الأكلة إلى قصعتها”، فيفزع الصحابة لهذا الوصف، ويتساءلون: “أوَمن قلة نحن يومئذ؟”، فيجيبهم النبي ﷺ بكلمات تقرع القلوب: “بل أنتم يومئذ كثير، ولكنكم غثاء كغثاء السيل”. كلمات تحمل مرارة الحقيقة، وتفضح سرّ الضعف الذي يضرب الأمة حين تفقد جوهرها، وحين تتبدل أولوياتها، فتتشبث بالدنيا، وتهجر الجهاد، وتخشى الموت أكثر مما تخشى الذل.
إنها معادلة واضحة، لا يضل عنها إلا من أعماه حب الدنيا: أمةٌ تنشغل بالأرض والزراعة والتجارة، تتصارع على الملذات، وتنحني أمام زخارف الحياة، حتى تغدو كالغثاء، كثيرة العدد، خاوية الروح، ضعيفة الأثر، لا تهزُّ لأعدائها شعرة، ولا تُرهب خصومها، بل تتحول إلى وليمة يتقاسمها الطامعون، كما يتقاسم الجياع صحن الطعام. إنه زمانٌ تهجر فيه الأمة سلاحها، وتتشبث بأذناب البقر، تلهث وراء الرزق، وتنسى أن الرزق في السماء، وأن المجد لا يُكتب إلا بدماء الشهداء، وأن الحياة ليست في الامتلاء بالمُتع، بل في العيش لأجل رسالةٍ عظيمةٍ لا تموت.
حين تصدح هذه الكلمات النبوية في الآفاق، تتجلى حقيقة الإصلاح، لا في اجتهادات المصلحين العابرة، ولا في مشاريع التغيير الهشة، بل في ركيزتين لا غنى لإحداهما عن الأخرى: الجهاد والزهد.
فلا قيام لأمة تخلّت عن بذل الغالي والنفيس دفاعًا عن مبادئها، كما لا عزة لجيل قدّم الدنيا على الآخرة، ورأى في الحياة متاعًا، لا ميدانًا للبلاء والصبر.
إن الزهد ليس لباسًا رثًا أو طعامًا شحيحًا، بل هو قلبٌ لا يفتنه المال، ولا تستعبده الدنيا، ولا يقف حائرًا بين الواجب والراحة. إنه الروح التي تدرك أن ما عند الله خيرٌ وأبقى، فتتخفف من أثقال الدنيا، فلا تتردد في المسير نحو ميادين التضحية، ولا تتعلل بالمصالح، ولا تغرق في دوامة الترف، ولا تخشى في الله لومة لائم. والزهد الحق ليس اعتزالًا للحياة، بل تحررٌ منها، واستعلاءٌ فوق مغرياتها، وسموٌ عن قيودها، حتى يكون الإنسان سيدًا لا عبدًا، قويًا لا ضعيفًا، قادرًا على بذل الروح والمال متى استدعى الواجب ذلك.
أما الجهاد، فهو الامتحان الأعظم، حيث تُختبر صدقية الزهد، ويُكشف عن معدن الرجال. فما قيمة كلمات الزهد إن لم تُترجم إلى صبرٍ في ساحات المعارك، وإلى عزيمةٍ في ميادين المواجهة؟ وما نفع الأيدي المتضرعة بالدعاء إن لم تمسك السيف يوم الحاجة؟ وما قيمة العقول إن لم تصنع لأمتها سبل القوة، وتُحررها من قيود الاستعمار، سواء أكان احتلالًا للأرض أم استعبادًا للعقول؟
لم تكن الأمم يومًا تُهاب لكثرة عددها، بل بعزيمتها وإرادتها، بروحها التي ترى الموت بوابةً للحياة، ودماءها وقودًا للبقاء. تلك هي الأمة التي تستحق أن تحمل الرسالة، أما من جعلوا الدنيا همّهم، وأعرضوا عن ميادين النزال، وانشغلوا بتكديس المال، وتحصين القصور، فإنهم كالغثاء، يُساقون حيث يشاء أعداؤهم، ويدفعون الجزية وهم صاغرون، ويسمعون قرارات مصيرهم من أفواه الطغاة، ويكتفون بالتنديد والدعاء، وقد نسوا أن الدعاء بلا عمل، أمانٍ عاجزة، وأن الأمل بلا جهاد، خرافةٌ تُسكّن العاجزين، ولا تصنع التاريخ.
بين الجهاد والزهد، ينهض جيلٌ جديد، يرى الدنيا وسيلةً لا غاية، ويؤمن أن العزة لا تُشترى، بل تُنتزع، وأن الحياة الحقيقية ليست في طول العمر، بل في علوّ الهمة. جيلٌ لا تُغريه موائد الطغاة، ولا تُفتنه أضواء العواصم، ولا تحجبه زخارف الدنيا عن صوت الحقيقة: إما حياةٌ بعزة، وإما موتٌ بكرامة.
